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杂阿含_二九二

杂阿含·二九二

  如是我闻:

  一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时,世尊告诸比丘:“云何思量观察正尽苦、究竟苦边?时,思量众生所有众苦,种种差别,此诸苦何因、何集、何生、何触?思量取因、取集、取生、取触。若彼取灭无余,众苦则灭,彼所乘苦灭道迹如实知,修行彼向次法1),是名比丘向正尽苦、究竟苦边,所谓取灭。

  “复次,比丘思量观察正尽苦、究竟苦边,时,思量彼取何因、何集、何生、何触?思量彼取爱因、爱集、爱生、爱触。彼爱永灭无余,取亦随灭,彼所乘取灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦、究竟苦边,所谓爱灭。

  “复次,比丘思量观察正尽苦、究竟苦边,则思量彼爱何因、何集、何生、何触?知彼爱受因、受集、受生、受触。彼受永灭无余,则爱灭,彼所乘爱灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦、究竟苦边,所谓受灭。

  “复次,比丘思量观察正尽苦、究竟苦边,时,思量彼受何因、何集、何生、何触?知彼受触因、触集、触生、触缘。彼触永灭无余,则受灭,彼所乘触灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦、究竟苦边。

  “复次,比丘思量观察正尽苦、究竟苦边,时,思量彼触何因、何集、何生、何触?当知彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处触。彼六入处欲2)灭无余,则触灭,彼所乘六入处灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦、究竟苦边。

  “复次,比丘思量观察正尽苦、究竟苦边,时,思量彼六入处何因、何集、何生、何触?知彼六入处名色因、名色集、名色生、名色触。名色永灭无余,则六入处灭,彼所乘名色灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦、究竟苦边,所谓名色灭。

  “复次,比丘思量正尽苦、究竟苦边,时,思量名色何因、何集、何生、何触?知彼名色识因、识集、识生、识触。彼识欲灭无余,则名色灭,彼所乘识灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦、究竟苦边,所谓识灭。

  “复次,比丘思量观察正尽苦、究竟苦边,时,思量彼识何因、何集、何生、何触?知彼识行因、行集、行生、行触,作诸福行,善识生;作诸不福不善行,不善识生;作无所有行,无所有识生,是为彼识行因、行集、行生、行触。彼行欲灭无余,则识灭,彼所乘行灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦、究竟苦边,所谓行灭。

  “复次,比丘思量观察正尽苦、究竟苦边,时,思量彼行何因、何集、何生、何触?知彼行无明因、无明集、无明生、无明触。彼福行无明缘,非福行亦无明缘,非福不福行亦无明缘。是故当知:彼行无明因、无明集、无明生、无明触。彼无明永灭无余,则行灭,彼所乘无明灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦、究竟苦边,所谓无明灭。”

  佛告比丘:“于意云何?若不乐无明而生明,复缘彼无明作福行、非福行、无所有行不?”

  比丘白佛:“不也,世尊!所以者何?多闻圣弟子不乐无明而生明,无明灭则行灭,行灭则识灭……如是乃至生老病死、忧悲恼苦灭,如是如是纯大苦聚灭。”

  佛言:“善哉!善哉!比丘!我亦如是说,汝亦知此。于彼彼法起彼彼法,生彼彼法,灭彼彼法,灭、止、清凉、息没。若多闻圣弟子无明离欲而生明,身分齐受3)所觉,身分齐受所觉时如实知;若寿分齐受4)所觉,寿分齐受所觉时如实知;身坏时寿命欲尽,于此诸受一切所觉灭尽无余。譬如力士取新熟瓦器,乘热置地,须臾散坏,热势悉灭。如是,比丘无明离欲而生明,身分齐受所觉如实知,寿分齐受所觉如实知,身坏命终,一切受所觉悉灭无余。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

[杂阿含·二九一][杂阿含·二九三]

1)
向次法:随法行。
2)
欲:本经上文皆作“永”。
3)
身分齐受:从身所生之受。分齐,齐限、范围。
4)
寿分齐受:从寿命所生之受。
杂阿含_二九二.txt · 最后更改: 2021/05/19 15:45 由 admin